唯独在神启示的范围内人才能认识神。如果人能认识神是真的，那么这事实就证明神愿将祂自己启示给人（叫人认识祂）。有关受造物的知识，也完全得依靠神，但仍然是有限的。如果在研究无生气的自然界，人类的知识都感到有限，那么在研究有生命气息，有理性的受造物时，这种有限岂不是更明显吗？要认识人，必须对方在我们里面有所反应。人的外部表现之后尚有神秘的生命，是外面难以窥知的，若要认识他，多半要靠他本人内心的流露。
神完全独立，有完全的主权，而人一切的知识都要依靠祂。我们不能以祂为研究对象，除非祂向我们显现。因此认识神是可能的，但只有从神那方面启示他自己为根据。只有当神甘愿启示他自己的时候，人才能认识神。
神启示的来源、内容与目的
圣经用不同的字眼来说明启示，如现显、晓喻、吩咐、作为、使人知道等等。 都能引导我们认识神，认识神就是永生。
来源：启示由神而来，出于祂的行动和主权。真正的启示是从神以位格的身份存在的概念而来的
。凡否认这一点的人必会达到一个不合理性的结论 。
内容：神是启示的来源，也是启示的内容。而最高的启示是在基督里临到我们，“父怀里的独生子将他表明出来。”（约 1：18）神在自然与恩典中教导我们有关神的不可知性与崇拜性。包括祂的公义、慈爱、大能、智慧等等。叫我们知道祂属性的完全与自决、思想与言语、旨意与美意
。但神的自我意识与属性是无限的，受造物永远无法完全了解。研究启示的主要目的是引导我们经过受造者而达到创造主那里，并使我们在父神的心意中得到安息。
目的：神的荣耀。启示使人可以寻求神，或者可以揣摩而得（徒 17：27），而且福音必须传给万民，使信者得永生（可 16：15-16 ；约 3：16、36），这都是人的本分。但这并非启示的最高目的。因为启示是由神儿来，并依靠祂，所以祂的荣耀乃是启示的目的。
最高的启示——耶稣基督
凡看见祂的就看见了父（约 14：9）
基督徒持守的就是这个信仰，在父所差来的耶稣基督里学习认识神。
神的启示有一般与特殊之分
一般启示：
1. 自然现象与事件
2. 特指神的能力、智慧与良善的属性。
3. 给所有人，藉一般恩典制止罪恶爆发。
特殊启示：
1. 特殊方法（显现、预言、神迹）
2. 显示神的圣洁、公义与恩慈的属性。
3. 给基督徒靠着特别恩典使罪得赦免，获得永生。
启示有区别，也有密切关联。二者均由神而来，出于神主权的美意。
一般启示出于道。 这道太初与神同在，万物是藉著他造的。。祂是暗中之光，照亮一切生在世界的人（约 1：1-9） 普遍恩典
特殊启示出于道。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。（约 1：14） 特殊恩典
先有一般启示，后有特殊启示。一般启示为特殊启示预备道路，特殊启示支持一般启示。特殊恩典引领普遍恩典，使其发挥作用。都有保守人类的目的，前者支持人，后者拯救人，都要达到荣耀神的目的。
一般启示——神在自然与历史中启示祂自己
自然：据圣经教导，创造彰显神在自然中的启示。是后来所有启示的根源与首要原则。每一件工作都证明它的创造者。
表——有造表的人。
世界——是神的工作。
此外，神继续不断地支持并治理这世界。
“其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒 17：27-28）
历史：神也在历史中施行祂的旨意，建立祂的工作。
“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界”（徒 17：26） 洪水（创6：6-9），巴别塔（创11：7-8），定万民的疆界（出32：8；徒17：26）。。。
藉一般启示，神保守祂的子民，引导他们到日期满足的时候，使天上地下，一切所有都在基督里同归于一（弗 1：10）。
六大证据：
1）宇宙论：世界虽大，但在时空方面是有限的，因此需要一位永恒、独立的神。
2）目的论：世界在法则、合一及组织上表现了一个目的。因此指出一位全知全能的神。
3）本体论：人类在意识中有一位至高者。
4）道德论：是第三论证的结果，人不仅有理性，也有道德性。说明了有一位能保全生命或毁灭生命之圣洁、公义的赐律者。
5）世界上没有不信神的种族和人民。
6）人类历史表现出万事万物都受到一位至高者的统治。
以上所谓的“证据”不足以使人相信。在宗教与伦理，法律与审美上，多半要在乎调查者的态度是否相信。所有的见证对愚昧人来说都是无用的，因他们在心里说，没有上帝（诗 14：1），外邦人虽认识神，但不荣耀祂，也不感谢祂（罗 1：21）。但这些证据还是有其价值的，能加强人的信心，建立神在人以外的启示与神在人之内的启示之间的联带关系。
神在人以外，也在人之内启示祂自己
若人里面没反应，神在自然与历史中的启示也不能发生效用。
没有审美观——不能享受自然与艺术的美。
没有良心的声音——不能对道德法律有反应。
没有思想——不能理解神在圣经中的思想。
没有神存在与属性的意识——不会知道神在世界中的启示。
神造万物后，立刻照自己的形像与样式造人（创 1：26）。
虽然如此，人好像比喻中的浪子，远离父家，但他虽身居异地，仍想念父家，并想回去。
人在至深的堕落中，仍保留神的一点形像。神在人以外启示祂自己，也在人里面启示祂自己。祂在人心里并良心中留下了证据。
Sunday, March 29, 2009
Thursday, March 5, 2009
第二章：圣经的权威与无谬误（05/03/09, 19/03/09）
第二章：圣经的权威与无谬误
圣经本质的四个范畴：
1）圣经的权威（第二章）
2）圣经的清晰度（第三章）
3）圣经的必需性（第三章）
4）圣经的足够性（第三章）
圣经的基础
圣经权威的意思，就是圣经所有的话都是神的话语，因此， 凡不信或违背任何圣经话语的，就是不信神或违背神。
我们怎知道圣经是神的话语？圣经中有谬误吗？基督教是自圆其说吗？
A. 圣经所有的话都是神的话语 (请证明【圣经所有的话都是神的话】)
1. 圣经对本身的宣称圣经经常宣称当中所有的话都是神的话，同时也是由人所写的字句。
旧约常有“耶和华如此说”有数百次之多。在旧约时代，“耶和华如此说” = “王如此说”（不得挑战或质疑，只可服从）民22：38；申18：18-20；耶1：9；14：14；23：16-22；29：31-32；结2：7；13：1-16
圣经也经常谈及神“藉著”先知说话 = 神的话 。所以，不信或违背“先知的话”，就是不信或违背神。（王上13：21，26；21：19；王下9：25-26；该1：12）
新约——提后3：16 “圣经（指旧约）都是神所默示的（神所呼出的），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”
彼后1：21 “因为预言（旧约的预言）从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。” 两段新约经文把新旧约一起称为“圣经”。
彼后3：15-16 “就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书（旧约）一样，就自取沉沦。” 提前5：18
“因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴（申25：4）。
又说，工人得工价是应当的（路10：7）。”
保罗说：“若有人以为自己是先知或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。”（林前14：37）
一些人对新约权威的质疑：“我对其余的人说，不是主说 ，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。 ”（林前7：12）
“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”（林前7：25）
“。。。我也想自己是被神的灵感动了。 ”（林前7：40）
这都暗示使徒的判断跟耶稣的命令一样具有权威。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约14：26）只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。（约16：13）耶稣向门徒应许，圣灵会使他们想起祂说过的话，又引他们进入真理。（彼后3：2；林前2：13；帖前4：15；启22：18-19）
2. 当我们读经时，我们就确信圣经自称为神的话语的宣称我们能信，是因圣灵在圣经和透过圣经向我们说话。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（进入）一切的真理。（约16：13）
我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。（约10：27）
我们毋须在圣经的话语以外加上别的证据。新正统主义（Karl Barth,1886-1968）跟自由派神学有别，但始终没肯定圣经所有的话语都是神的话。他认为，当我们与圣经的话语相遇时，圣经的话才变成神的话语。
3. 其他证据虽然有用，却不足以令人信服例如：历史十分准确；内容和谐一致，没有矛盾；预言的应验；改变千万人的生命；教训崇高完美等等。
4. 圣经是神的话语是自证的（何谓圣经的话语是【自证的】？）
由于圣经的话语是自证的，我们就不能用任何更高的权威来证明圣经是神的话语。若用逻辑或科学来证明，那表示逻辑或科学具有更高的权威。因此，没有比圣经更高的权威，可以证明圣经是神的话语。最终权威，必须是圣经本身。
5. 反驳：这是循环论证！（这是循环性的谬论？）
圣经是神的话，因它自己这样宣称，我们如此信，因圣经是神的话。。。
答案是：绝对和至高的权威，必定只有那权威本身才可以作为证明。
其实，凡要维护自己所相信的事物为最终权威的，都用上循环论证：“理性是最高的权威，因对我来说是合理的。” “逻辑上的一致是最终的权威，因这才合逻辑。” “感官经验是辨别真假的最终权威，因我的感官告诉我这是正确的。” 所以，问题应该是我们怎样抉择？圣经最终会证明自己比其他宗教经书或人的思维建构更具说服力。不过，问题是由于罪的缘故，使我们对神和创造的理解及分析都有缺陷。
“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”（罗1：18-25）
若我们能对现实的本质、对我们自己和神有正确理解的话，圣经是具有说服力的。但由于罪的缘故，我们对神和创造的理解及分析都有缺陷。所以，我们需要圣灵的工作来克服罪的影响，令我们可以信服圣经确实是神的话语，以及相信它的宣称都是真实的。
6. 神不是只用口授与人沟通
我们的焦点应该是：神话语的启示结果（笔录圣经），而非启示的过程。神用多种方式启示祂的话，只有少数口授的例子。（启2：1；2：8；2：12）
“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，”（来1：1）
透过历史：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，”（路1：1-3）
有些例子还包括：梦、异象或听到耶和华的声音。有些人与耶稣为伍，观察祂的生平及聆听祂的教训；圣灵叫这些人正确无误地记得那些言行（约14：26）。神对每个作者的生命有护佑看顾和引导，以致他们的性格和技巧，成为神用他们写成圣经的条件。
B. 所以，不相信或不遵从圣经的话语，就是不相信或不遵从神
“。。。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。 ”（约15：20）
“。。。主救主的命令，就是使徒所传给你们的。 ”（彼后3：2）
“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。”（帖后3：14）“我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的，和其余的人说，我若再来必不宽容。你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上，不是软弱的。在你们里面，是有大能的。”（林后13：2-3）
C. 圣经的真实性（我们怎么知道圣经的话都是真实的？)
1. 神不能说谎或说假话圣经的权威在于它能促使我们相信和遵从它，且相信和遵从它等同于相信和遵从神。由于圣经作者不断重申圣经的话语虽然出于人的手笔，确实神的话语，所以应当看看论及神话语特性的经文，并把这些特性应用在圣经上。
“无谎言（不说谎）的神 ”（多1：2 ），
“两件事（神的誓言和祂的应许）是不改变的，因为神不会撒谎”（希6：18）
2. 所以圣经所有话语都完全真实，没有错误由于圣经是神的话，而神又不能说谎，所以可以推断圣经中没有虚假或错误，神所启示的圣经也必定是真实的。
“耶和华的言语，是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次。”（诗12：6）
“神的话，每一句都是经得起考验的；祂是一面盾牌，凡投靠祂的，都可以得到保护。”（箴30：5）
“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远 。”（诗119：89）
“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24：35）
3. 神的话是真理的最终标准
“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。”（约17：17）
神的话不但是真的，它本身就是真理。不仅是指它能符合更高的真理标准，更指它就是真理的最终标准，是判定真假的最终定界。
* 后现代主义的多元论，不仅主张我们不能找到绝对真理，更主张这世界根本就没有绝对真理存在。多元论主张每个人对真理都有自己的看法，而每个人的看法也有其道理，我们有的只是自己的观点和角度而已，所以我们不应说其他人的宗教或伦理标准是错误的。
4. 会否有新发现是与圣经相违背的？
科学或历史的研究可促使我们重新看圣经是否是我们以为它所教导的。例如：圣经从没说太阳绕地球运行，只有眼看的现象描述，在天文学进步至足以证明地球是绕着自己的轴自转之前，人一直都以为圣经教导太阳绕着地球转。* 因此，每当面对一些所谓与圣经矛盾的“事实”时，我们不仅要检查数据，也要重新察看相关的圣经经文，看看圣经所教导的是否就是我们以为它所教导的。
D. 圣经无谬误（请界定何谓无谬误，并讨论无谬误与圣经使用日常用语两者怎能相容？）
1. 无谬误的意思是指圣经原稿所确定的与事实并不矛盾。但并非意味将某课题的所有资料巨细无遗地报告出来，而是肯定它就有关题目所说的尽都是事实。比如：
a. 圣经可用日常用语，但仍可以是无谬误的。如太阳升起，是所观察到的自然现象之真实的描述，虽然是因为地球自转。我们不难肯定，圣经一切的话都绝对真实，而圣经又使用了日常用语来形容自然现象，这也包括了所用的约数或整数。
b.圣经可包括一些不精确或不严格的引文而仍然是无谬误的。新约书写的希腊文，如要正确地引用别人的话语，只需正确地表达讲者的内容。只要内容不违背原来的话语，同样是符合无谬误的要求的。
c.圣经有不寻常或不常见的语法结构，仍然符合无谬误的要求。例如：一个目不识丁的山野之夫说话时虽然语法颠倒，但可能是全村最老实的人。同样，圣经有些句子语法不正确，但仍是无谬误的。* 神若用的是普通人，他们当然也使用他们的普通用语；所以，问题不在于风格是否典雅，而是内容是否真实。
2. 现今的挑战（请列举和回应三个反对圣经无误论的意见。）
a. 圣经的权威只限于“信仰和实践”方面。而在其他范畴（如历史资料或科学事实）是有可能包含错误的，因为与圣经的目的无关。
回应一：
“圣经都是神所默示（呼出）的，於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后3：6）
“。。又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，”（徒24：14）
“。。先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。”（路24：25）
“从前所写的圣经都是为教训我们写的”（罗15：4）（诗12：6、119：96、箴30：5）
回应二：
主要目的和所有目的。圣经的主要目的是“信仰和实践”，的确是正确的总结。但这总结只包含了圣经最突出的目的。我们不能因此而否定较次要的资料（历史、天文学或地理等）。总结不能用作否定它所总结的内容细节！圣经的整全目的，是要表达当中所记载的一切，不论谈论的题目为何。圣经的每个字对我们都是重要的，因此，神严厉警告人不可从祂话语除去片言只字（申4：2、12：32、启22：18-19）。
b. 无谬误是个十分拙劣的术语。
i. 过于精确，一般用法是指科学上的绝对精确；但这不是我们要用在圣经上的意思。
ii. 圣经没有无谬误这术语。其实，我们经常都使用非圣经的术语总括圣经的教导，如“三位体”“道成肉身”等。然而，这些术语却十分管用，否则，我们也不能环绕这题目来讨论。
c. 我们没有无谬误的手抄本，所以论及圣经无谬误是误导人的。以美国宪章的原稿为比喻。虽然有些经文的手抄本在同一节经文出现了不同的字眼，但要断定原本的语句都十分容易（例：明显的抄写错误）。通常参考上下文后，句子的意思还是清晰的。* 实际上，现代的旧约希伯来文圣经和新约希腊文圣经版本，大致都与原稿无异。
d. 圣经作者为迁就同时代人的错误观念（例如：三层宇宙或扁平地球等等）而“调节”信息中的次要资料，甚至漫不经心之下肯定和教导那些思想。
反驳：“不说谎的神”（民23：19、多1：2、来6：18）。
* 虽然，神屈尊以人类的言语向人说话，但圣经却没有表示过祂“屈尊”至违反自己的道德属性。
e. 圣经有明显的谬误。
i. 通常提出这种反驳的人根本就不知道具体的谬误在何处，他们如此相信都是道听途说罢了。
ii. 许多个案只要细查经文往往都能找到答案。有少数经文是必须查看原文，才能得以解答的。不懂原文的人也可以求助于释经书。
iii. 我们对圣经的了解永远都是不完全的，未必能即时解答难明的经文。原因可能是我们对语言、历史或背景证据的理解有限。* 不过，既然差不多所有的经文都能通过总体的无误验证，少数未能明白的经文也不应对我们造成困扰。
iv. 圣经至今两千年都没有所谓的“新问题”，而圣经学者对问题经文多番研究，仍不难持守无误论。
3. 否定无误论带来的问题（请列出四个因否定无误论而可能产生的问题 。）
a. 道德问题：我们可否学效神故意在小事上说谎？
b. 会怀疑神所说的其他话是否仍然可信。
c. 会把人的思想定为高过神话语的最高真理标准。
d. 次要资料如果有错，在主要资料上也定会有错。
E. 笔录圣经是我们最终的权威
写在法板上，写在书上 = 笔录圣经重要性：
不允许有人把别的东西代替圣经的话作为最终标准。
例如：若把希腊文译回亚兰文就会更明白“耶稣原本所说的话”。
“保罗真正所想的是什么”，“假如保罗的神学思想是一致的，它就会这样说。。。”
“马太福音受众的教会处境”，圣经所说的只规范于该处境 。
温习问题
1.请证明以下句子【圣经所有的话语都是神的话】。
2.何谓圣经的话语是【自证的】？
3.我们怎么知道圣经的话都是真实的？
4.请界定何谓无谬误，并讨论无谬误与圣经使用日常用语两者怎能相容？
5.请列举和回应三个反对圣经无误论的意见 。
6.请列出四个因否定无误论而可能产生的问题。
个人应用问题
1. 谁会尝试叫人不相信圣经的话，不遵守圣经的话？圣经中是否有任何部分是你不想相信的呢？有否什么是你不想遵守的事情？若你对这两条问题的其中之一的答案是肯定的话，你当如何处理这方面的意欲呢？
2. 历史中有否任何已经证实的证据证明圣经有谬误？其他的宗教典籍如摩门经或可兰经经得起这考验吗？若你读过这些其他典籍，可否描述一下这些典籍对你的灵性造成的影响？请把这些影响比较一下圣经对你灵性的影响。
3. 你曾否试过相信一些事情，并非因为外在证据的缘故，而纯粹只因圣经如此说？根据希伯来书11：1，那是否正确的信心？你认为相信和遵行圣经所肯定的一切会否是你犯罪，或远离神对你生命的祝福？
4. 若你认为圣经肯定了一些微小谬误的话，那会怎样影响你读经的态度？那会不会影响你如何看日常对话是否需要诚实呢？
背诵经文
提摩太后书3：16
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。
圣经本质的四个范畴：
1）圣经的权威（第二章）
2）圣经的清晰度（第三章）
3）圣经的必需性（第三章）
4）圣经的足够性（第三章）
圣经的基础
圣经权威的意思，就是圣经所有的话都是神的话语，因此， 凡不信或违背任何圣经话语的，就是不信神或违背神。
我们怎知道圣经是神的话语？圣经中有谬误吗？基督教是自圆其说吗？
A. 圣经所有的话都是神的话语 (请证明【圣经所有的话都是神的话】)
1. 圣经对本身的宣称圣经经常宣称当中所有的话都是神的话，同时也是由人所写的字句。
旧约常有“耶和华如此说”有数百次之多。在旧约时代，“耶和华如此说” = “王如此说”（不得挑战或质疑，只可服从）民22：38；申18：18-20；耶1：9；14：14；23：16-22；29：31-32；结2：7；13：1-16
圣经也经常谈及神“藉著”先知说话 = 神的话 。所以，不信或违背“先知的话”，就是不信或违背神。（王上13：21，26；21：19；王下9：25-26；该1：12）
新约——提后3：16 “圣经（指旧约）都是神所默示的（神所呼出的），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”
彼后1：21 “因为预言（旧约的预言）从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。” 两段新约经文把新旧约一起称为“圣经”。
彼后3：15-16 “就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书（旧约）一样，就自取沉沦。” 提前5：18
“因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴（申25：4）。
又说，工人得工价是应当的（路10：7）。”
保罗说：“若有人以为自己是先知或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。”（林前14：37）
一些人对新约权威的质疑：“我对其余的人说，不是主说 ，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。 ”（林前7：12）
“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”（林前7：25）
“。。。我也想自己是被神的灵感动了。 ”（林前7：40）
这都暗示使徒的判断跟耶稣的命令一样具有权威。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约14：26）只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。（约16：13）耶稣向门徒应许，圣灵会使他们想起祂说过的话，又引他们进入真理。（彼后3：2；林前2：13；帖前4：15；启22：18-19）
2. 当我们读经时，我们就确信圣经自称为神的话语的宣称我们能信，是因圣灵在圣经和透过圣经向我们说话。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（进入）一切的真理。（约16：13）
我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。（约10：27）
我们毋须在圣经的话语以外加上别的证据。新正统主义（Karl Barth,1886-1968）跟自由派神学有别，但始终没肯定圣经所有的话语都是神的话。他认为，当我们与圣经的话语相遇时，圣经的话才变成神的话语。
3. 其他证据虽然有用，却不足以令人信服例如：历史十分准确；内容和谐一致，没有矛盾；预言的应验；改变千万人的生命；教训崇高完美等等。
4. 圣经是神的话语是自证的（何谓圣经的话语是【自证的】？）
由于圣经的话语是自证的，我们就不能用任何更高的权威来证明圣经是神的话语。若用逻辑或科学来证明，那表示逻辑或科学具有更高的权威。因此，没有比圣经更高的权威，可以证明圣经是神的话语。最终权威，必须是圣经本身。
5. 反驳：这是循环论证！（这是循环性的谬论？）
圣经是神的话，因它自己这样宣称，我们如此信，因圣经是神的话。。。
答案是：绝对和至高的权威，必定只有那权威本身才可以作为证明。
其实，凡要维护自己所相信的事物为最终权威的，都用上循环论证：“理性是最高的权威，因对我来说是合理的。” “逻辑上的一致是最终的权威，因这才合逻辑。” “感官经验是辨别真假的最终权威，因我的感官告诉我这是正确的。” 所以，问题应该是我们怎样抉择？圣经最终会证明自己比其他宗教经书或人的思维建构更具说服力。不过，问题是由于罪的缘故，使我们对神和创造的理解及分析都有缺陷。
“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”（罗1：18-25）
若我们能对现实的本质、对我们自己和神有正确理解的话，圣经是具有说服力的。但由于罪的缘故，我们对神和创造的理解及分析都有缺陷。所以，我们需要圣灵的工作来克服罪的影响，令我们可以信服圣经确实是神的话语，以及相信它的宣称都是真实的。
6. 神不是只用口授与人沟通
我们的焦点应该是：神话语的启示结果（笔录圣经），而非启示的过程。神用多种方式启示祂的话，只有少数口授的例子。（启2：1；2：8；2：12）
“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，”（来1：1）
透过历史：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，”（路1：1-3）
有些例子还包括：梦、异象或听到耶和华的声音。有些人与耶稣为伍，观察祂的生平及聆听祂的教训；圣灵叫这些人正确无误地记得那些言行（约14：26）。神对每个作者的生命有护佑看顾和引导，以致他们的性格和技巧，成为神用他们写成圣经的条件。
B. 所以，不相信或不遵从圣经的话语，就是不相信或不遵从神
“。。。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。 ”（约15：20）
“。。。主救主的命令，就是使徒所传给你们的。 ”（彼后3：2）
“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。”（帖后3：14）“我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的，和其余的人说，我若再来必不宽容。你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上，不是软弱的。在你们里面，是有大能的。”（林后13：2-3）
C. 圣经的真实性（我们怎么知道圣经的话都是真实的？)
1. 神不能说谎或说假话圣经的权威在于它能促使我们相信和遵从它，且相信和遵从它等同于相信和遵从神。由于圣经作者不断重申圣经的话语虽然出于人的手笔，确实神的话语，所以应当看看论及神话语特性的经文，并把这些特性应用在圣经上。
“无谎言（不说谎）的神 ”（多1：2 ），
“两件事（神的誓言和祂的应许）是不改变的，因为神不会撒谎”（希6：18）
2. 所以圣经所有话语都完全真实，没有错误由于圣经是神的话，而神又不能说谎，所以可以推断圣经中没有虚假或错误，神所启示的圣经也必定是真实的。
“耶和华的言语，是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次。”（诗12：6）
“神的话，每一句都是经得起考验的；祂是一面盾牌，凡投靠祂的，都可以得到保护。”（箴30：5）
“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远 。”（诗119：89）
“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24：35）
3. 神的话是真理的最终标准
“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。”（约17：17）
神的话不但是真的，它本身就是真理。不仅是指它能符合更高的真理标准，更指它就是真理的最终标准，是判定真假的最终定界。
* 后现代主义的多元论，不仅主张我们不能找到绝对真理，更主张这世界根本就没有绝对真理存在。多元论主张每个人对真理都有自己的看法，而每个人的看法也有其道理，我们有的只是自己的观点和角度而已，所以我们不应说其他人的宗教或伦理标准是错误的。
4. 会否有新发现是与圣经相违背的？
科学或历史的研究可促使我们重新看圣经是否是我们以为它所教导的。例如：圣经从没说太阳绕地球运行，只有眼看的现象描述，在天文学进步至足以证明地球是绕着自己的轴自转之前，人一直都以为圣经教导太阳绕着地球转。* 因此，每当面对一些所谓与圣经矛盾的“事实”时，我们不仅要检查数据，也要重新察看相关的圣经经文，看看圣经所教导的是否就是我们以为它所教导的。
D. 圣经无谬误（请界定何谓无谬误，并讨论无谬误与圣经使用日常用语两者怎能相容？）
1. 无谬误的意思是指圣经原稿所确定的与事实并不矛盾。但并非意味将某课题的所有资料巨细无遗地报告出来，而是肯定它就有关题目所说的尽都是事实。比如：
a. 圣经可用日常用语，但仍可以是无谬误的。如太阳升起，是所观察到的自然现象之真实的描述，虽然是因为地球自转。我们不难肯定，圣经一切的话都绝对真实，而圣经又使用了日常用语来形容自然现象，这也包括了所用的约数或整数。
b.圣经可包括一些不精确或不严格的引文而仍然是无谬误的。新约书写的希腊文，如要正确地引用别人的话语，只需正确地表达讲者的内容。只要内容不违背原来的话语，同样是符合无谬误的要求的。
c.圣经有不寻常或不常见的语法结构，仍然符合无谬误的要求。例如：一个目不识丁的山野之夫说话时虽然语法颠倒，但可能是全村最老实的人。同样，圣经有些句子语法不正确，但仍是无谬误的。* 神若用的是普通人，他们当然也使用他们的普通用语；所以，问题不在于风格是否典雅，而是内容是否真实。
2. 现今的挑战（请列举和回应三个反对圣经无误论的意见。）
a. 圣经的权威只限于“信仰和实践”方面。而在其他范畴（如历史资料或科学事实）是有可能包含错误的，因为与圣经的目的无关。
回应一：
“圣经都是神所默示（呼出）的，於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后3：6）
“。。又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，”（徒24：14）
“。。先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。”（路24：25）
“从前所写的圣经都是为教训我们写的”（罗15：4）（诗12：6、119：96、箴30：5）
回应二：
主要目的和所有目的。圣经的主要目的是“信仰和实践”，的确是正确的总结。但这总结只包含了圣经最突出的目的。我们不能因此而否定较次要的资料（历史、天文学或地理等）。总结不能用作否定它所总结的内容细节！圣经的整全目的，是要表达当中所记载的一切，不论谈论的题目为何。圣经的每个字对我们都是重要的，因此，神严厉警告人不可从祂话语除去片言只字（申4：2、12：32、启22：18-19）。
b. 无谬误是个十分拙劣的术语。
i. 过于精确，一般用法是指科学上的绝对精确；但这不是我们要用在圣经上的意思。
ii. 圣经没有无谬误这术语。其实，我们经常都使用非圣经的术语总括圣经的教导，如“三位体”“道成肉身”等。然而，这些术语却十分管用，否则，我们也不能环绕这题目来讨论。
c. 我们没有无谬误的手抄本，所以论及圣经无谬误是误导人的。以美国宪章的原稿为比喻。虽然有些经文的手抄本在同一节经文出现了不同的字眼，但要断定原本的语句都十分容易（例：明显的抄写错误）。通常参考上下文后，句子的意思还是清晰的。* 实际上，现代的旧约希伯来文圣经和新约希腊文圣经版本，大致都与原稿无异。
d. 圣经作者为迁就同时代人的错误观念（例如：三层宇宙或扁平地球等等）而“调节”信息中的次要资料，甚至漫不经心之下肯定和教导那些思想。
反驳：“不说谎的神”（民23：19、多1：2、来6：18）。
* 虽然，神屈尊以人类的言语向人说话，但圣经却没有表示过祂“屈尊”至违反自己的道德属性。
e. 圣经有明显的谬误。
i. 通常提出这种反驳的人根本就不知道具体的谬误在何处，他们如此相信都是道听途说罢了。
ii. 许多个案只要细查经文往往都能找到答案。有少数经文是必须查看原文，才能得以解答的。不懂原文的人也可以求助于释经书。
iii. 我们对圣经的了解永远都是不完全的，未必能即时解答难明的经文。原因可能是我们对语言、历史或背景证据的理解有限。* 不过，既然差不多所有的经文都能通过总体的无误验证，少数未能明白的经文也不应对我们造成困扰。
iv. 圣经至今两千年都没有所谓的“新问题”，而圣经学者对问题经文多番研究，仍不难持守无误论。
3. 否定无误论带来的问题（请列出四个因否定无误论而可能产生的问题 。）
a. 道德问题：我们可否学效神故意在小事上说谎？
b. 会怀疑神所说的其他话是否仍然可信。
c. 会把人的思想定为高过神话语的最高真理标准。
d. 次要资料如果有错，在主要资料上也定会有错。
E. 笔录圣经是我们最终的权威
写在法板上，写在书上 = 笔录圣经重要性：
不允许有人把别的东西代替圣经的话作为最终标准。
例如：若把希腊文译回亚兰文就会更明白“耶稣原本所说的话”。
“保罗真正所想的是什么”，“假如保罗的神学思想是一致的，它就会这样说。。。”
“马太福音受众的教会处境”，圣经所说的只规范于该处境 。
温习问题
1.请证明以下句子【圣经所有的话语都是神的话】。
2.何谓圣经的话语是【自证的】？
3.我们怎么知道圣经的话都是真实的？
4.请界定何谓无谬误，并讨论无谬误与圣经使用日常用语两者怎能相容？
5.请列举和回应三个反对圣经无误论的意见 。
6.请列出四个因否定无误论而可能产生的问题。
个人应用问题
1. 谁会尝试叫人不相信圣经的话，不遵守圣经的话？圣经中是否有任何部分是你不想相信的呢？有否什么是你不想遵守的事情？若你对这两条问题的其中之一的答案是肯定的话，你当如何处理这方面的意欲呢？
2. 历史中有否任何已经证实的证据证明圣经有谬误？其他的宗教典籍如摩门经或可兰经经得起这考验吗？若你读过这些其他典籍，可否描述一下这些典籍对你的灵性造成的影响？请把这些影响比较一下圣经对你灵性的影响。
3. 你曾否试过相信一些事情，并非因为外在证据的缘故，而纯粹只因圣经如此说？根据希伯来书11：1，那是否正确的信心？你认为相信和遵行圣经所肯定的一切会否是你犯罪，或远离神对你生命的祝福？
4. 若你认为圣经肯定了一些微小谬误的话，那会怎样影响你读经的态度？那会不会影响你如何看日常对话是否需要诚实呢？
背诵经文
提摩太后书3：16
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。
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