第四章：神的性情---《不可传达》的属性

神论有时被称为“狭义的神学”，因为照字面的意思是有关神的研究，探讨神的性情，即神的属性。我们怎知道神存在？假如神存在的话，我们有可能真正认识祂吗？

A. 神的存在（我们怎知道神存在？）
首先，所有人的内心都感受到神的存在。其次，我们相信在圣经及大自然中所找到的证据。

1。人内心对神存在的感受
人在内心里都深深感受到神的存在，也自知是他的受造物。保罗谈到，纵使不信的外邦人也“知道”神，只是不把祂当作神来尊崇或感谢祂（罗1：21）。不信者刻意拒绝神，“把神的真实变为虚谎”（罗1：25）。“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明”（罗1：19）。然而“愚顽人”心里说“没有神”（诗14：1；53：1）。他们“轻慢祂”，骄傲地想：“没有神”（诗10：3-4）。罪使人的思想变得不再理智或被蒙骗。在基督徒生命的成长中，这种内心对神存在的感受会越来越强烈和清晰。圣灵与我们的心灵同证我们是神的儿女，我们开始知道神住在我们心里。（罗8：16；腓3：8，10；弗3：17；西1：27；约14：23）。甚至虽没见过主耶稣基督，却是爱祂（彼前1：8）。

2。相信圣经和大自然的证据
圣经并没有提出证明神存在的证据，而是一开始就说明祂的作为：“起初神造天地”。我们因信圣经，不单从圣经认识神存在，还认识祂的本质和作为。
大自然（世界）充满了神存在的证据。“藉著所造之物就可以晓得”（罗1：20）。“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那
日发出言语；这夜到那夜传出知识。”（诗19：1-2）
然而，最能充分见证神存在的，还是按著神形像受造的人。因此，对于正确衡量这些证据的人来说，圣经和大自然的每一件事物都清楚证明了神的存在。所以，我们的信念并非盲目而毫无根据的，而是基于神的话语和作为，这些都是充分、可靠的证据。真正的信心就是本于可靠的证据的信心。

B. 神的可知性（我们有可能真正认识祂吗？）纵使我们相信神存在，却并不表示我们可真正认识神，也没有表明我们可以认识他到什么地步。

1．我们永远不能完全了解神
由于神是无限而我们是有限的，所以我们永远不能完全了解祂。另一方面，神虽深不可测，不能完全被了解，却非不能理解，而是不能完全或透彻地了解祂。

神的伟大远超过人所能理解或发现的，神的智慧是我们永不能量度或完全知悉的（诗145：3；147：5）。“这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。”（诗139：6）“深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”（罗11：33）“除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”（林前2：11-12）因此，我们只能依靠圣灵知道一些有关神愿意让我们知道的事情。这意味著我们永远不会认识神“太多”，所以，我们永远都能发掘出神更多的美善和伟大的作为，并乐此不倦。

2. 然而我们仍能真正认识神
我们仍能确实知道有关神的事，也就是说圣经告诉我们一切关于神的事情都是真确的。例如：神是爱（约壹4：8）、神是光（约壹1：5）、神是灵（约4：24）、神是公义（罗3：26）等都是真实的。纵然我们对神的认识并不透彻，但我们从圣经所的知的仍是真实的。更重要的是我们所认识的是神自己，而不单是关乎祂的事实或作为（事情）。
有些人认为我们不能认识神本身，只能知道祂的事情或作为。又或只就我们与祂的关系对祂有所认识。

但圣经记载道：“耶和华这样说：智慧人不可夸耀自己的智慧，勇士不可夸耀自己的勇力，财主不可夸耀自己的财富。夸口的却要因了解我，认识我而夸口；认识我是耶和华，我在地上施行慈爱、公正、公义；因为我喜悦这些事。”这是耶和华的宣告。（耶9：23-24）在这段经文中，神谈及我们的喜乐和自我价值，不应源自我们的能力或财物，而是源自我们对他的认识。
耶稣向父神的祷告：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）。圣经应许“从最小的到至大的，都必认识我。”（来8：11），“使我们认识那位真实的” ；约翰也说：“小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。”（约壹2：13）
基督徒生命的丰富包括与神有个人的关系（祷告、读经、歌颂祂），这就更进一步表明我们确实认识神本身。

C. 关乎神性情的导论：神的属性（神与我们有什么不同？）

常见的分类：神不可传达的属性（没与我们共享或“沟通”的属性如神的永恒、不变、无所不在），以及可传达的属性（与我们共享或“沟通”的属性如爱、知识、怜悯、公义）。

这分类虽有用，却并非完美。因为没有一种神的属性是完全可传达或不可传达的。例如：我们永远不能像神一样有无限的智慧。另一方面
，人的某些特性是不会完全改变的。

D. 神不可传达的属性
1．独立 – 自存（从祂自己）

神不需要受造物提供任何所需，但受造物却要荣耀祂、给祂带来喜悦。神是绝对独立自足的。“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麽；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（徒17：24-25）

有人以为神造人是因为他感到孤单。然而在创造世界以前，父与子已经共享荣耀，不需要藉创造人类去填补。耶稣的祷告是：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约17：5）“叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约17：24）

神是自存、非受造，从亙古就存在。“诸山未曾生出，地与世界未曾造成，从亘古到永远，你是神。”（诗90：2）

神既然完全不需要我们，那么我们还是否重要？
我们的存在极有意义，因为神创造我们，祂也定意叫我们对祂有意义
；这就是真正重要的最终定义了。“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。”（赛43：7）虽然神不需要创造我们，但祂在绝对的自由中选择了这样做。“祂定义要创造我们去荣耀祂。”（参弗1：11-12）

我们也确能把真正的喜乐和欢愉带给神。神确实因他的子民而喜悦。（番3：17；赛62：3-5）神不需要我们提供他任何所需，然而我们的存在就奇妙地表明，他选择了以我们为乐，又容许我们把喜乐带进他的心中。

2．不变
神的本质、完美、旨意和应许都是不变的。但神有行动和感受，于是当面对不同情况时，会有不同的感受和行动回应。这种性情又称为神的永恒不变。

a. 圣经中的根据
你起初立了地的根基。天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。惟有你永不改变。你的年数，没有穷尽。（诗102：25-27）

神的容忍、长久忍耐和怜悯的本质不变：
因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。（玛3：6）
以上的定义说明神并非在我们想象的各范畴都不变，而是在圣经肯定的层面上是不变的。

旨意永恒不变：
耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。（诗33：11）（太13：35；25：34；弗1：4，11；3：9，11；提后2：19；彼前1：20；启13：8）

应许也不改变：
神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？（民23：19；撒上15：29）

b. 神有时会改变主意吗？
如何解释圣经中记载有关神的后悔及收回祂的审判？例如：摩西成功以祷告化解以色列人被灭之祸（出32：9-14）、希西家得以续命15年（赛38：1-6）或因尼尼微人悔改，神就不施行所定的审判（拿3：4，10）。神的公义与怜悯的原则都是永不改变的。所以，当人改变的时候，是从神的公义走向怜悯或者从神的怜悯走向公义的审判。

c. 神有感受吗？
神没有罪性的感情或情绪，但神作为我们情绪的源头和创造者，祂确实是有感受的。

圣经中的根据：神欢欣（赛62：5）；伤心（诗78：40；弗4：30）；发烈怒（出32：10）；怜悯（诗103：13）祂的爱永恒不变（赛54：8；诗103：17）。所以，我们应如我们的创造者一般憎恶罪，以公义为乐，永远效法我们神的情感。感情需要圣化！

d. 神即无限又亲切：坐在天上宝座又与人同在
无限：神没有任何受造物的限制。祂远比祂手所造的一切伟大。
亲切：祂以个人身份与我们相交，我们也可以与祂建立个人关系。
我们可向祂祈祷、敬拜祂、顺从祂和爱祂；祂可以向我们说话、以我们为乐、爱我们。

e. 神的不变之重要性。（本质、完美、旨意和应许）
若神是可以改变的，那不是变得更好就是变得更坏。
若变得更好——祂就并非本质上是最好的了。
若变得更坏——祂会变成怎样？我们怎能把生命交托给祂呢？

若神是会变的，我们信仰的根基都会瓦解，人对宇宙的理解会模糊不清。我们的信心、盼望和知识有赖一位绝对值得我们信任的神，因祂的本质、完美、旨意和应许绝对永远不变。

3. 永恒
定义：神在本质上没有始、没有终，也不分此刻或下一刻，从亙古到永远的每一刻在祂看来都同样清晰，然而，神也在时间中查看事件，又在时间中行动。

a. 神不受时间限制。
诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。（诗90：2）祂的年数不能测度。（伯36：26）我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。 （启1：8；4：8）

神是非物质的灵：物质、时间和空间必须同时存在，没有物质，时间和空间也不可能存在。因此，神创造宇宙时，也创造了时间。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，”神就存在。这类存在跟我们的经验是大相径庭的。

b. 从亙古到永远的每一刻在祂看来都同样清晰。
在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。（诗90：4）
主看一日如千年，千年如一日。 （彼后3：8）

千年：比喻无限的时间观。
一日如千年：从神的角度看，每一日都在永恒里，无终结，永远不断经历。这表明了一个奇妙的时间观：神看整个历史都十分清晰，像正在发生，又像永远持续一样，没有任何事件会在神的意识中淡化。因此，神看过去、现在和将来，都一样清晰。

c. 神也在时间中察看事件，又在时间中行动。
及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。（加4：4-5）

圣经处处皆表明神在时间内活动，并在不同的时间作不同的行动。从创世记到启示录，都记录了神为要救赎祂的子民而在时间中所作的行动。神是创造时间、掌管时间、按自己的旨意运用时间的主。因此也能在时间中行动。

4. 无所不在
定义：神没有大小或空间体积，祂的整体存在于空间的每一点，却在不同的地方作出不同的行动。由于神要创造一个物质世界（创1：1），所以创造了空间，因此，神是空间的主，不为空间所限制。看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。（申10：14）

a. 神存在于各处。
耶和华说，我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说，我岂不充满天地吗？（耶23：23-24）神整体（非部分）存在于空间的每一部分。这是我们难以想像的，因为神的本质有别于一切受造物。

b. 神没有空间体积。
神整体存在于空间的每一处，又是空间不能容纳的。神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？ （王上8：27；赛66：1-2；徒7：48）然而，我们应避免以空间的大小去想象神。泛神论相信万物都是神，神就是存在的万物。圣经却表明神存在于祂创造的各处，但又与创造物有别。

c. 神为施行惩罚、维系或祝福而临在。
神也会临在于地狱吗？答案：1）神以不同方式临在不同地方2）神在不同地方作不同的行动。神以救赎主或审判主的身份临在。为了维持宇宙而临在。他在万有之先，万有也靠他而立。（西1：17）常用他权能的命令托住万有 （来1：3）为赐福而临在。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐。（诗16：11）

神临在的不同意思：
1）神在宇宙中无所不在。
2）人感受得到的临在。
例如：从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来（撒上4：4），让人知道祂临在一个祂指定为祂宝座的地方，作为祝福和保护祂的子民。神远离：通常是指“没有临在赐福”。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。（赛59：2）神整体临在空间的每个部分，而在不同地方作出不同行动。

5. 一致性的整体
定义：神不能分为不同部分，而是圣经在不同时间强调神的不同属性。神的整体包含了祂的所有属性：全然慈爱、全然怜悯、全然公义等等。无可否认，神的某些作为会较突显某些属性。创造彰显全能和智慧；对所多玛和俄摩拉的审判表明圣洁、公义和愤怒；赎罪表明爱和公义；天堂的光辉表彰荣耀和美丽。不过，这种种同时也在不同程度上表现了祂的知识、圣洁、慈爱、真实、忍耐和主权等等。神是一致性的整体的教义警戒我们不要尝试突出神任何一个属性比其他重要。然而，若我们看所有的属性仅为神整体性情的不同方面，就不会有这问题出现了。我们必须寻求认识和爱神的整体。

温习问题

1．除圣经以外，我们还有什么证据支持神存在？
2．你怎样平衡一方面神是深不可测，另一方面神却是可以确实认识的呢？
3．试区分何谓神不可传达的属性和可传达的属性。
4．试界定神的‘独立’。这定义的两部分如何并存？
5．在神不改变这大前提下，圣经谈及神改变主意是什么意思？
6．时间对神有否影响呢？请加以解释。
7．若神是无所不在的，而地狱是充满痛苦的地方，神怎能临在于那里呢？

个人应用的问题

1．现今大多数的人是否相信神存在？在古往今来的历史中，情况是否一样？若他们相信神存在，又为什么不恰当地敬拜他？为什么有些人会否定神的存在？罗马书1：18有否表明人往往受到道德问题的影响，以致在理性上否定神呢？（比较诗4：1-3）

2．为何你认为神决意要向我们揭示自己？你从神在大自然中的启示认识他多些，仰或从圣经的启示中认识他多些？为什么你会认为神的意念对我们是‘宝贵’的？（诗139：17）你会把你现时跟神的关系称为个人关系吗？那跟你和其他人的关系相类似吗？仰或不同呢？有什么方法可以令你跟神的关系更好？

3．当你想到神的独立、不变、永恒、无所不在和一致性的整体时，你是否能看到神创造你时，他也让这五个不可传达的属性淡淡地反映于你身上呢？人可以效法神这些属性么？人可以在这些属性上效法神到什么地步，才不致占夺造物者和主的地位？

4．解释神的不变怎能帮助我们回答下列的问题：我们能否在这邪恶的世界中仍然好好地教养孩子？我们今天仍能像圣经时代的人一样与神有同样的亲密团契吗？我们的思想或行为当怎样，才能令到圣经故事更加真实，或不致与我们今日的生活相距太远？你认为神今天没有圣经时代那么愿意垂听祷告吗？

5．若你今天犯罪得罪神，神的心何时会开始觉得伤痛？这伤痛何时才会止住？这反省有否帮助你明白为何神的性情会令他惩治罪恶？为什么神要差派他的儿子来承担罪的刑罚，而不选择简简单单的忘记罪恶，既往不究，不用惩罚任何人，就把罪人迎接入天堂？神现在看你的罪是已赦免了，仰或还未赦免呢？

背诵经文

诗篇102：25-27

你起初立了地的根基；
天也是你手所造的。
天地都要灭没，你却要长存；
天地都要如外衣渐渐旧了。
你要将天地如里衣更换，
天地就改变了。
惟有你永不改变；
你的年数没有穷尽。

第三章：圣经的清晰度、必需性和足够性 (16/4/09, 23/4/09)

圣经作为神对人说话的媒体，具有绝对的权威。从其传递神信息的功能来说，是否清晰？是必需的吗？对人的教导足够吗？因此，圣经除了所宣称的权威外，还有另外三个特质，清晰度、必需性和足够性。

A. 圣经的清晰度（请界定圣经的清晰度。为什么我们能说圣经是清晰的？只有圣经学者才能正确理解圣经吗？圣经自己怎么说？）

1．圣经经常肯定本身的清晰度

圣经的内容并不是每个地方都同样清楚，也不是对每个人都同样明白；但凡是得救所必须知道、相信、遵守的事，我们总能在圣经找到，而且解释得非常清楚明白；不但有学问的人，就是无学问的人，不必用什么巧妙的辨法，只要用一般的方法，就能充分理解。

圣经经常谈及本身的清晰度，以及信徒有责任研读和理解圣经。如（申6：6-7）“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。不论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”神期望他所有的百姓都认识和谈论圣经，并把圣经的话语正确地应用于日常生活的处境中。

圣经指出圣经连愚人亦能正确理解的，甚至因它而成为有智慧的人。（诗19：7，119：130）

2．正确的理解有赖道德和属灵的素质（要有属灵的悟性）

要正确理解圣经，所需的不是智力，而是道德和属灵的素质。（林前2：14；1：18-3：4；林后3：14-16；4：3-4，6；来5：14；雅1：5-6；彼后3：5；参可4：11-12；约7：17；8：43）人若不愿意接受圣经的教导，就不能正确理解圣经。若诚心寻求救恩，求神赐悟性理解圣经，就能明白圣经。因为圣灵会动工克服罪的影响。（林前1：18-25；2：14；雅1：5-6，22-25）

3．圣经清晰度的定义（寻求者能明白，但需要不断的追求）

圣经的清晰度是指所有阅读圣经以寻求神的帮助，又愿意遵从它而行的人，都能够明白当中的教导。

4．为什么人会误解圣经？（误解圣经的原因）

人对圣经有所误解，问题都不在于圣经本身，而在于人误解或不接受圣经的话。（太12：3，5；19：14；22：31；21：42；22：29；9：13；12：7；15：3；21：13；约3：10）

即使是耶稣的门徒有时也不明白旧约圣经和耶稣的教训（太15：16；可4：10-13；6：52；8：14-21；9：32；路18：34；约8：27；10：6），因为他们需要等候救赎历史中进一步的事件发生（约12：16；13：7；2：22），或缺乏信心、心硬、软弱所致（路24：25）。

5．从这教义获得的实际鼓励（圣经包含特定的信息，但也容许“差异”）

圣经容许教义有一定的差异，因为可能我们所要肯定的教导是圣经没有讨论的；我们也可能错误诠释圣经。不过无论任何情况，我们应真诚地寻求神的帮助，然后尽力细读圣经，相信神会让我们正确明白圣经。

6． 圣经学者的角色

a. 他们可以清楚教导圣经，向别人传讲圣经的内容，（林前12：28；弗4：11）

b. 他们可以探索有助明白圣经教训的新范畴，把圣经应用在生活的新范畴中，回答难题，更加准确解释个别经节、教义或伦理问题。

c. 他们可以维护圣经的教导，免遭其他学者或受过专门训练的人攻击。教导神话语的责任有时也包括纠正错误的教导。（多1：9；2：7-8；提后2：25）

d. 他们可以补足圣经的研究，让教会受益。

B. 圣经的必需性

上帝默示了圣经，是祂笔之于书的话语；因为若任凭罪人自由发展下去，他们「必定会曲解上帝救赎的作为」，因此圣经是必需的，以致于上帝救赎的信息能够﹕
（一）历代保存，
（二）传到地极，
（三）客观地向人传讲，
（四）在圣经里面见证它的真实性。

圣经必需性的意思是圣经于认识福音、维持灵性生活和确实明白神的旨意来说是必需的；但我们并不需要圣经，也可以知道神存在或神某些性情和道德的法则。
1． 圣经于认识福音是必需的 （罗10：13-17）
2． 圣经于维持属灵生命、灵命成长是必需的 （彼前1：23-2：2）
3． 圣经于确实明白、认识神的旨意是必需的 （提后3：16）
4． 不否定自然启示的必需性 （罗1：19，20；2：14-16）

C. 圣经的足够性

圣经的足够性是指，在不同年代的神的子民，神的特殊启示都是足够的；包括救恩、教会生活和关于神的伦理性旨意（诗119：1，9）。圣经包含了救赎历史每个阶段所有神要对子民说的话，并且于现在告诉我们一切关乎救恩的事，和当如何完全信靠他和完全顺服他。

1． 在圣经中我们可找到神论到某特定题目所有的话，也可以找到问题的答案；关于基督教所需的所有教义和伦理性教导都能在圣经里找到。（提后3：17）

2． 在救赎历史的每个阶段所赐下的圣经已然足够。对旧约信徒来说，神的启示在那时代是足够的。由于神是透过历史启示后人，历史每演进一次，就有新的启示加添。但这不表示在之前的人对神旨意的认识不足。

3． 圣经足够性的实际应用是指只从圣经寻找神的旨意（申命记29：29）；神容许个人自由的空间。因此，人的意见不可加在《圣经》之上，成为与《圣经》地位同等的权威。不能加添（其他经典）、不能等同（某人得着的启发）、不能自定（摩西律法以外的律法）、不能绝对化（相对性教义）。

我们确信，如果离开圣经，我们不能对神和神的启示有正确的认识和理解。神在特别的启示下，将基督和圣经赐给了我们。为此，教会不但确实地相信圣经，见证基督，将人带到基督面前；而且因着圣经记载了基督在世上时所讲述的话语，所以更确信圣经是神的话！

本乎这种信仰和信仰的论述，我们更看到了圣经的两种特别因素，是其它经典所没有的：即圣经的足明性和全息性。

一、圣经的足明性

足明性一词乃圣经虽非神的全部启示，但却是神乐意的自我启示。这启示是默示下的文字作业，是神在祂的乐意中，将祂认为人对祂必须有的认识和应知的启示给了人。为此神学圣经的启示真理概括为清晰性和足明性。前者指圣经中那些一目了然的启示。它揭示并衬托了神创造的普通启示，印证了神的大能、权威、恩赐和善良；后者是指神特意的作为，让人有足够的智慧来明了祂的心意，接受救恩，并可因着圣经的默示能谦卑地宣告说：“隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事是永远属我们和我们的子孙的，好让我们遵行这律法上一切的话”（申二十九29）。

基于圣经的足明性，我们肯定，就是一位目不识丁和不学无术的人，都可以明了圣经所默示的真理，而那些大有属世的知识和智能的人，穷其一生仍未必能完全明了全部圣经真理。圣经为知识和智能的宝库，任人挖掘不尽。但对一位谦卑的追求者来说，他随时都可以从神真道中得到饱足
。因此圣经以外也不须有其它个别的启示。

圣经的足明性确定了神愿意让祂的子民领受祂的自我启示，更邀请人来追求、深入和探讨这启示的保藏，以享受神话语的甜蜜、真实和权能。这足明性更有下列所述圣经的全息性来衬托和补充
。

二、圣经的全息性

全息性一词源于物理生物、摄影学词汇。有时亦称为全象性。乃指事物的部分代表该物的全部。在研究生物时，我们可从一个单细胞窥探出该生物的整体；由对一片树叶的观察研究，可知道树的整体；在考古学中，发掘一颗牙齿后，就可藉这颗牙推测牙床，而至颚骨、头颅、骨骼、乃至整个身体。天体物理学中亦有所谓宇宙全息论，就是说在研究宇宙时，无法穷宇宙之理，但可由小宇宙了解大宇宙，以小观大。由原子结构窥天文结构，乃其中一例。这是科学研究范畴中所许可的合理理解方法。

全息性用在圣经默示理论上时，其含义乃指圣经是神的话（单数），不是神的话（复数）的集合与总和。换句话说，圣经的全部信息都显示在其各部的记载中，而圣经的各部乃神话语信息的整全启示。在这种的认识架构中，下列各点是其必然结果：

1.圣经的领受不得断章取义。断章取义乃出于私心、不信和不服。断章取义的结果是自取败坏。因为圣经的全息性必会判断这人，让他越走越不通，矛盾越来越多，作茧自缚, 作孽自毙。这正是一般极端、异端教训的结局。

2.信徒领受真理的保证。 到底人应当知道和认识多少圣经真理才能得救，才能算是有正确的信仰认识真神？这个问题的答案很简单，因为问题不在数量的多少，乃在乎真理的实在性。圣经既然是神的话，不论某句话或全部经典，都是神的话的总体。本乎圣经默示的全息性，人只要听到神的道，圣灵开启了人的心窍（参徒16：13-15），那人即可相信接受耶稣为救主，承受神的永生
。

3.信徒对真理的渴慕和追求。圣经默示的全息性，使人一旦读了圣经、认识真理之后，在全息性的保证和引导下，必能激起渴慕真道的心。离开道理的开端，竭力进到完全的地步（来6：1）。这就是为什么信徒一旦开始读经，就会越读越有味，不厌其烦，久读不厌，再上一层楼；灵性越高，越渴慕追求了解神的道，直到得着基督所要他得着的（腓3：12） 。

4.释经原则的评鉴和保证。主流神学释经原则乃以「以经释经为基础。此项原则常被误解为「引经解经」。其实基于圣经的全息性，我们可以评鉴释经有否遵循以经解经的原则。圣经既成为其自己的注释和见解，是因其源于圣经的全息性，将圣经各个局部及文词彼此之间联结，并且联结了各个局部与全部之间的信息。在这种有机性的关联中，神保证了祂话语的完整性，也证实了神默示作为的信实：「得我话的人可以诚实讲说我的话。糠粃怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的
！」（耶23：28）

5.圣经默示的完整和完整性：这就是指神的子民接受历代教会对经典的肯定，接受圣经经典的封闭性。教会也本乎圣经的全息性拒绝圣经以外文献的经典及信仰基础的价值。诚如奥古斯丁所言 ，我们需要圣灵的光照，来明了圣经。圣经以外的启示或默示，最多只可被视为个人性的，对教会有益的教导而言，不能成为教会信仰的根基和向导。这是圣经全息性的特殊功能。忽略了圣经的全息性，就会开放异端自恃之门，就必人人自是，自持拥有个别的特殊的启示，到后来终成异端、异教败坏信息。

三、结论

总之，从归正神学的观点来看，圣经是神的特别启示，是以默示的形态将祂的自我启示在人的文字中成形。它是特别启示，但既成了人的文字又经过经典确定过程，也成了普通启示，是智慧文学中最优美完整的文学之一。但在特别启示的范畴中，我们肯定这是神给祂子民的神圣文字，是在圣灵的内运作中，经教会汇集、确定成为封闭的经典、供教会内部信徒阅读享用的，于“教训、督责，使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3：16），又叫人“因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望”（罗15：4），“直等到天发亮，晨星在我们心里出现”（彼后1：19）。 为此，让我们在圣经足明性和全息性的保证下，甘心领受真道，天天查考圣经（徒17：11）！

温习问题

1。请界定‘圣经的清晰度’。为什么我们能说圣经是清晰的呢？
2。既有以上的定义，为什么人有时还会误解圣经呢？
3。试列出及说明圣经在哪三方面是必需的？
4。人能在圣经以外认识神吗？若然可以的话，他们又可以对他有什么认识呢？
5。由于身在一段很长的时间中不断加添圣经上的话语，而旧约信徒只拥有现时圣经的某些部分，那么圣经足够性的教义，可否应用于他们身上呢？为什么？
6。神会否对我们发出一些没有写在圣经上的禁制或要求呢？请加以解释。

个人应用问题

1。假如圣经清晰度的教义是真的话，为什么基督徒对圣经的教导还存有如此多分歧呢?有些人观察到人对圣经有不同的诠释，故推论‘人可以令圣经说任何他们所期望的话，你认为耶稣会怎样回应这句话？
2。你认为圣经大多数或所有经文都有正确和错误的诠释吗？如果你认为圣经一般而言都是模糊不清的，你的答案会有和不同呢？对圣经清晰度的确信会影响你在研读圣经时的谨慎程度吗？当你试从圣经中就一个困难的教义或道德问题寻找答案是，这确信会影响你的探讨吗？
3。当你向未信者作见证时，你最希望他或她阅读的是什么？你曾否认识任何基督徒从未看过圣经，又从没有从任何人听闻圣经话语的？那么一个宣教士最首要的工作是什么?
4。当我们积极寻求神的旨意时，该把时间和努力集中于何处呢？实际上，你又集中于何处呢？圣经中神的原则，与我们从感受、良心、意见、环境、人的理性或社会所得的明显指引之间会否有冲突？我们应怎样解决这冲突？
5。你曾否希望圣经就某些题目多说或少说一点呢？你认为是什么驱使你有这种想法？在阅读本章后，你会怎样回应那些今天仍抱有此想法的人？

背诵经文

申命记6：6-7

我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。

一般启示（26/03/09）

唯独在神启示的范围内人才能认识神。如果人能认识神是真的，那么这事实就证明神愿将祂自己启示给人（叫人认识祂）。有关受造物的知识，也完全得依靠神，但仍然是有限的。如果在研究无生气的自然界，人类的知识都感到有限，那么在研究有生命气息，有理性的受造物时，这种有限岂不是更明显吗？要认识人，必须对方在我们里面有所反应。人的外部表现之后尚有神秘的生命，是外面难以窥知的，若要认识他，多半要靠他本人内心的流露。

神完全独立，有完全的主权，而人一切的知识都要依靠祂。我们不能以祂为研究对象，除非祂向我们显现。因此认识神是可能的，但只有从神那方面启示他自己为根据。只有当神甘愿启示他自己的时候，人才能认识神。

神启示的来源、内容与目的

圣经用不同的字眼来说明启示，如现显、晓喻、吩咐、作为、使人知道等等。 都能引导我们认识神，认识神就是永生。

来源：启示由神而来，出于祂的行动和主权。真正的启示是从神以位格的身份存在的概念而来的
。凡否认这一点的人必会达到一个不合理性的结论 。

内容：神是启示的来源，也是启示的内容。而最高的启示是在基督里临到我们，“父怀里的独生子将他表明出来。”（约 1：18）神在自然与恩典中教导我们有关神的不可知性与崇拜性。包括祂的公义、慈爱、大能、智慧等等。叫我们知道祂属性的完全与自决、思想与言语、旨意与美意
。但神的自我意识与属性是无限的，受造物永远无法完全了解。研究启示的主要目的是引导我们经过受造者而达到创造主那里，并使我们在父神的心意中得到安息。

目的：神的荣耀。启示使人可以寻求神，或者可以揣摩而得（徒 17：27），而且福音必须传给万民，使信者得永生（可 16：15-16 ；约 3：16、36），这都是人的本分。但这并非启示的最高目的。因为启示是由神儿来，并依靠祂，所以祂的荣耀乃是启示的目的。
最高的启示——耶稣基督
凡看见祂的就看见了父（约 14：9）
基督徒持守的就是这个信仰，在父所差来的耶稣基督里学习认识神。

神的启示有一般与特殊之分

一般启示：
1. 自然现象与事件
2. 特指神的能力、智慧与良善的属性。
3. 给所有人，藉一般恩典制止罪恶爆发。

特殊启示：
1. 特殊方法（显现、预言、神迹）
2. 显示神的圣洁、公义与恩慈的属性。
3. 给基督徒靠着特别恩典使罪得赦免，获得永生。

启示有区别，也有密切关联。二者均由神而来，出于神主权的美意。
一般启示出于道。 这道太初与神同在，万物是藉著他造的。。祂是暗中之光，照亮一切生在世界的人（约 1：1-9） 普遍恩典
特殊启示出于道。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。（约 1：14） 特殊恩典

先有一般启示，后有特殊启示。一般启示为特殊启示预备道路，特殊启示支持一般启示。特殊恩典引领普遍恩典，使其发挥作用。都有保守人类的目的，前者支持人，后者拯救人，都要达到荣耀神的目的。

一般启示——神在自然与历史中启示祂自己

自然：据圣经教导，创造彰显神在自然中的启示。是后来所有启示的根源与首要原则。每一件工作都证明它的创造者。
表——有造表的人。
世界——是神的工作。
此外，神继续不断地支持并治理这世界。
“其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒 17：27-28）

历史：神也在历史中施行祂的旨意，建立祂的工作。
“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界”（徒 17：26） 洪水（创6：6-9），巴别塔（创11：7-8），定万民的疆界（出32：8；徒17：26）。。。
藉一般启示，神保守祂的子民，引导他们到日期满足的时候，使天上地下，一切所有都在基督里同归于一（弗 1：10）。

六大证据：

1）宇宙论：世界虽大，但在时空方面是有限的，因此需要一位永恒、独立的神。
2）目的论：世界在法则、合一及组织上表现了一个目的。因此指出一位全知全能的神。
3）本体论：人类在意识中有一位至高者。
4）道德论：是第三论证的结果，人不仅有理性，也有道德性。说明了有一位能保全生命或毁灭生命之圣洁、公义的赐律者。
5）世界上没有不信神的种族和人民。
6）人类历史表现出万事万物都受到一位至高者的统治。

以上所谓的“证据”不足以使人相信。在宗教与伦理，法律与审美上，多半要在乎调查者的态度是否相信。所有的见证对愚昧人来说都是无用的，因他们在心里说，没有上帝（诗 14：1），外邦人虽认识神，但不荣耀祂，也不感谢祂（罗 1：21）。但这些证据还是有其价值的，能加强人的信心，建立神在人以外的启示与神在人之内的启示之间的联带关系。

神在人以外，也在人之内启示祂自己

若人里面没反应，神在自然与历史中的启示也不能发生效用。
没有审美观——不能享受自然与艺术的美。
没有良心的声音——不能对道德法律有反应。
没有思想——不能理解神在圣经中的思想。
没有神存在与属性的意识——不会知道神在世界中的启示。

神造万物后，立刻照自己的形像与样式造人（创 1：26）。
虽然如此，人好像比喻中的浪子，远离父家，但他虽身居异地，仍想念父家，并想回去。

人在至深的堕落中，仍保留神的一点形像。神在人以外启示祂自己，也在人里面启示祂自己。祂在人心里并良心中留下了证据。

第二章：圣经的权威与无谬误（05/03/09, 19/03/09）

第二章：圣经的权威与无谬误

圣经本质的四个范畴：

1）圣经的权威（第二章）

2）圣经的清晰度（第三章）

3）圣经的必需性（第三章）

4）圣经的足够性（第三章）

圣经的基础

圣经权威的意思，就是圣经所有的话都是神的话语，因此， 凡不信或违背任何圣经话语的，就是不信神或违背神。

我们怎知道圣经是神的话语？圣经中有谬误吗？基督教是自圆其说吗？

A. 圣经所有的话都是神的话语 (请证明【圣经所有的话都是神的话】)

1. 圣经对本身的宣称圣经经常宣称当中所有的话都是神的话，同时也是由人所写的字句。
旧约常有“耶和华如此说”有数百次之多。在旧约时代，“耶和华如此说” = “王如此说”（不得挑战或质疑，只可服从）民22：38；申18：18-20；耶1：9；14：14；23：16-22；29：31-32；结2：7；13：1-16

圣经也经常谈及神“藉著”先知说话 = 神的话 。所以，不信或违背“先知的话”，就是不信或违背神。（王上13：21，26；21：19；王下9：25-26；该1：12）
新约——提后3：16 “圣经（指旧约）都是神所默示的（神所呼出的），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”
彼后1：21 “因为预言（旧约的预言）从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。” 两段新约经文把新旧约一起称为“圣经”。
彼后3：15-16 “就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书（旧约）一样，就自取沉沦。” 提前5：18
“因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴（申25：4）。
又说，工人得工价是应当的（路10：7）。”
保罗说：“若有人以为自己是先知或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。”（林前14：37）

一些人对新约权威的质疑：“我对其余的人说，不是主说 ，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。 ”（林前7：12）
“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”（林前7：25）
“。。。我也想自己是被神的灵感动了。 ”（林前7：40）
这都暗示使徒的判断跟耶稣的命令一样具有权威。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约14：26）只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。（约16：13）耶稣向门徒应许，圣灵会使他们想起祂说过的话，又引他们进入真理。（彼后3：2；林前2：13；帖前4：15；启22：18-19）

2. 当我们读经时，我们就确信圣经自称为神的话语的宣称我们能信，是因圣灵在圣经和透过圣经向我们说话。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（进入）一切的真理。（约16：13）
我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。（约10：27）
我们毋须在圣经的话语以外加上别的证据。新正统主义（Karl Barth,1886-1968）跟自由派神学有别，但始终没肯定圣经所有的话语都是神的话。他认为，当我们与圣经的话语相遇时，圣经的话才变成神的话语。

3. 其他证据虽然有用，却不足以令人信服例如：历史十分准确；内容和谐一致，没有矛盾；预言的应验；改变千万人的生命；教训崇高完美等等。

4. 圣经是神的话语是自证的（何谓圣经的话语是【自证的】？）
由于圣经的话语是自证的，我们就不能用任何更高的权威来证明圣经是神的话语。若用逻辑或科学来证明，那表示逻辑或科学具有更高的权威。因此，没有比圣经更高的权威，可以证明圣经是神的话语。最终权威，必须是圣经本身。

5. 反驳：这是循环论证！（这是循环性的谬论？）
圣经是神的话，因它自己这样宣称，我们如此信，因圣经是神的话。。。
答案是：绝对和至高的权威，必定只有那权威本身才可以作为证明。
其实，凡要维护自己所相信的事物为最终权威的，都用上循环论证：“理性是最高的权威，因对我来说是合理的。” “逻辑上的一致是最终的权威，因这才合逻辑。” “感官经验是辨别真假的最终权威，因我的感官告诉我这是正确的。” 所以，问题应该是我们怎样抉择？圣经最终会证明自己比其他宗教经书或人的思维建构更具说服力。不过，问题是由于罪的缘故，使我们对神和创造的理解及分析都有缺陷。

“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”（罗1：18-25）

若我们能对现实的本质、对我们自己和神有正确理解的话，圣经是具有说服力的。但由于罪的缘故，我们对神和创造的理解及分析都有缺陷。所以，我们需要圣灵的工作来克服罪的影响，令我们可以信服圣经确实是神的话语，以及相信它的宣称都是真实的。

6. 神不是只用口授与人沟通
我们的焦点应该是：神话语的启示结果（笔录圣经），而非启示的过程。神用多种方式启示祂的话，只有少数口授的例子。（启2：1；2：8；2：12）
“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，”（来1：1）
透过历史：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，”（路1：1-3）
有些例子还包括：梦、异象或听到耶和华的声音。有些人与耶稣为伍，观察祂的生平及聆听祂的教训；圣灵叫这些人正确无误地记得那些言行（约14：26）。神对每个作者的生命有护佑看顾和引导，以致他们的性格和技巧，成为神用他们写成圣经的条件。

B. 所以，不相信或不遵从圣经的话语，就是不相信或不遵从神

“。。。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。 ”（约15：20）
“。。。主救主的命令，就是使徒所传给你们的。 ”（彼后3：2）
“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。”（帖后3：14）“我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的，和其余的人说，我若再来必不宽容。你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上，不是软弱的。在你们里面，是有大能的。”（林后13：2-3）

C. 圣经的真实性（我们怎么知道圣经的话都是真实的？)

1. 神不能说谎或说假话圣经的权威在于它能促使我们相信和遵从它，且相信和遵从它等同于相信和遵从神。由于圣经作者不断重申圣经的话语虽然出于人的手笔，确实神的话语，所以应当看看论及神话语特性的经文，并把这些特性应用在圣经上。
“无谎言（不说谎）的神 ”（多1：2 ），
“两件事（神的誓言和祂的应许）是不改变的，因为神不会撒谎”（希6：18）

2. 所以圣经所有话语都完全真实，没有错误由于圣经是神的话，而神又不能说谎，所以可以推断圣经中没有虚假或错误，神所启示的圣经也必定是真实的。
“耶和华的言语，是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次。”（诗12：6）
“神的话，每一句都是经得起考验的；祂是一面盾牌，凡投靠祂的，都可以得到保护。”（箴30：5）
“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远 。”（诗119：89）
“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24：35）

3. 神的话是真理的最终标准
“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。”（约17：17）
神的话不但是真的，它本身就是真理。不仅是指它能符合更高的真理标准，更指它就是真理的最终标准，是判定真假的最终定界。

* 后现代主义的多元论，不仅主张我们不能找到绝对真理，更主张这世界根本就没有绝对真理存在。多元论主张每个人对真理都有自己的看法，而每个人的看法也有其道理，我们有的只是自己的观点和角度而已，所以我们不应说其他人的宗教或伦理标准是错误的。

4. 会否有新发现是与圣经相违背的？
科学或历史的研究可促使我们重新看圣经是否是我们以为它所教导的。例如：圣经从没说太阳绕地球运行，只有眼看的现象描述，在天文学进步至足以证明地球是绕着自己的轴自转之前，人一直都以为圣经教导太阳绕着地球转。* 因此，每当面对一些所谓与圣经矛盾的“事实”时，我们不仅要检查数据，也要重新察看相关的圣经经文，看看圣经所教导的是否就是我们以为它所教导的。

D. 圣经无谬误（请界定何谓无谬误，并讨论无谬误与圣经使用日常用语两者怎能相容？）

1. 无谬误的意思是指圣经原稿所确定的与事实并不矛盾。但并非意味将某课题的所有资料巨细无遗地报告出来，而是肯定它就有关题目所说的尽都是事实。比如：

a. 圣经可用日常用语，但仍可以是无谬误的。如太阳升起，是所观察到的自然现象之真实的描述，虽然是因为地球自转。我们不难肯定，圣经一切的话都绝对真实，而圣经又使用了日常用语来形容自然现象，这也包括了所用的约数或整数。

b.圣经可包括一些不精确或不严格的引文而仍然是无谬误的。新约书写的希腊文，如要正确地引用别人的话语，只需正确地表达讲者的内容。只要内容不违背原来的话语，同样是符合无谬误的要求的。

c.圣经有不寻常或不常见的语法结构，仍然符合无谬误的要求。例如：一个目不识丁的山野之夫说话时虽然语法颠倒，但可能是全村最老实的人。同样，圣经有些句子语法不正确，但仍是无谬误的。* 神若用的是普通人，他们当然也使用他们的普通用语；所以，问题不在于风格是否典雅，而是内容是否真实。

2. 现今的挑战（请列举和回应三个反对圣经无误论的意见。）

a. 圣经的权威只限于“信仰和实践”方面。而在其他范畴（如历史资料或科学事实）是有可能包含错误的，因为与圣经的目的无关。

回应一：
“圣经都是神所默示（呼出）的，於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后3：6）
“。。又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，”（徒24：14）
“。。先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。”（路24：25）
“从前所写的圣经都是为教训我们写的”（罗15：4）（诗12：6、119：96、箴30：5）

回应二：
主要目的和所有目的。圣经的主要目的是“信仰和实践”，的确是正确的总结。但这总结只包含了圣经最突出的目的。我们不能因此而否定较次要的资料（历史、天文学或地理等）。总结不能用作否定它所总结的内容细节！圣经的整全目的，是要表达当中所记载的一切，不论谈论的题目为何。圣经的每个字对我们都是重要的，因此，神严厉警告人不可从祂话语除去片言只字（申4：2、12：32、启22：18-19）。

b. 无谬误是个十分拙劣的术语。
i. 过于精确，一般用法是指科学上的绝对精确；但这不是我们要用在圣经上的意思。

ii. 圣经没有无谬误这术语。其实，我们经常都使用非圣经的术语总括圣经的教导，如“三位体”“道成肉身”等。然而，这些术语却十分管用，否则，我们也不能环绕这题目来讨论。

c. 我们没有无谬误的手抄本，所以论及圣经无谬误是误导人的。以美国宪章的原稿为比喻。虽然有些经文的手抄本在同一节经文出现了不同的字眼，但要断定原本的语句都十分容易（例：明显的抄写错误）。通常参考上下文后，句子的意思还是清晰的。* 实际上，现代的旧约希伯来文圣经和新约希腊文圣经版本，大致都与原稿无异。

d. 圣经作者为迁就同时代人的错误观念（例如：三层宇宙或扁平地球等等）而“调节”信息中的次要资料，甚至漫不经心之下肯定和教导那些思想。
反驳：“不说谎的神”（民23：19、多1：2、来6：18）。
* 虽然，神屈尊以人类的言语向人说话，但圣经却没有表示过祂“屈尊”至违反自己的道德属性。

e. 圣经有明显的谬误。

i. 通常提出这种反驳的人根本就不知道具体的谬误在何处，他们如此相信都是道听途说罢了。

ii. 许多个案只要细查经文往往都能找到答案。有少数经文是必须查看原文，才能得以解答的。不懂原文的人也可以求助于释经书。

iii. 我们对圣经的了解永远都是不完全的，未必能即时解答难明的经文。原因可能是我们对语言、历史或背景证据的理解有限。* 不过，既然差不多所有的经文都能通过总体的无误验证，少数未能明白的经文也不应对我们造成困扰。

iv. 圣经至今两千年都没有所谓的“新问题”，而圣经学者对问题经文多番研究，仍不难持守无误论。

3. 否定无误论带来的问题（请列出四个因否定无误论而可能产生的问题 。）

a. 道德问题：我们可否学效神故意在小事上说谎？

b. 会怀疑神所说的其他话是否仍然可信。

c. 会把人的思想定为高过神话语的最高真理标准。

d. 次要资料如果有错，在主要资料上也定会有错。

E. 笔录圣经是我们最终的权威

写在法板上，写在书上 = 笔录圣经重要性：
不允许有人把别的东西代替圣经的话作为最终标准。
例如：若把希腊文译回亚兰文就会更明白“耶稣原本所说的话”。
“保罗真正所想的是什么”，“假如保罗的神学思想是一致的，它就会这样说。。。”
“马太福音受众的教会处境”，圣经所说的只规范于该处境 。

温习问题

1.请证明以下句子【圣经所有的话语都是神的话】。
2.何谓圣经的话语是【自证的】？
3.我们怎么知道圣经的话都是真实的？
4.请界定何谓无谬误，并讨论无谬误与圣经使用日常用语两者怎能相容？
5.请列举和回应三个反对圣经无误论的意见 。
6.请列出四个因否定无误论而可能产生的问题。

个人应用问题

1. 谁会尝试叫人不相信圣经的话，不遵守圣经的话？圣经中是否有任何部分是你不想相信的呢？有否什么是你不想遵守的事情？若你对这两条问题的其中之一的答案是肯定的话，你当如何处理这方面的意欲呢？

2. 历史中有否任何已经证实的证据证明圣经有谬误？其他的宗教典籍如摩门经或可兰经经得起这考验吗？若你读过这些其他典籍，可否描述一下这些典籍对你的灵性造成的影响？请把这些影响比较一下圣经对你灵性的影响。

3. 你曾否试过相信一些事情，并非因为外在证据的缘故，而纯粹只因圣经如此说？根据希伯来书11：1，那是否正确的信心？你认为相信和遵行圣经所肯定的一切会否是你犯罪，或远离神对你生命的祝福？

4. 若你认为圣经肯定了一些微小谬误的话，那会怎样影响你读经的态度？那会不会影响你如何看日常对话是否需要诚实呢？

背诵经文

提摩太后书3：16

圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。

第一章：系统神学简介 (05/02/09，19/02/09)

圣经教义与实践（卷一）神道论

第一章：系统神学简介

何谓系统神学？（请界定系统神学）

有系统地、以课题性的方式，探讨整部圣经的教导和总原则。系统神学是先搜集有关某个课题的所有经文，然后总结这些经文的教导；是用圣经神学的研究结果，立论于其上。系统神学试图简明地以有系统的陈述总结圣经对各个课题的教导（教义）。

系统神学与其他神学学科的关系？（请讨论系统神学与其他神学学科之间的关系）

历史神学：探讨不同时代的信徒怎样理解各个神学课题的历史研究。

哲学神学：大致上不用圣经来研究神学课题，反而利用哲学推论的方法，以及从对宇宙的观察所获对神的认知。

护教学：为说服非信徒而对基督教信仰的真确所作出的辩护。

旧约神学：按旧约的历史进程和在圣经出现的次序来编排。

新约神学：按新约的历史进程和在圣经出现的次序来编排。

圣经神学：包括旧约和新约神学。特别关注圣经的个别作者和个别部分的教导，以及每一项教导在圣经的历史进程中所扮演的角色。

系统神学：尝试在不同课题上总结整本圣经的教导，并且直接钻研圣经，以了解圣经在各个神学题目上对我们所说的话。这些值得我们探讨的科目，有时也包括于广义的系统神学之内。因为历史研究是我们认识前人在对圣经的了解上所获得的洞见和所犯的过错；哲学则有助我们看见自己和其他文化中常见正确或错误的思维方式；护教学则有助我们以圣经的教导回应非信徒对我们信仰的挑战。系统神学是先搜集有关某个课题的所有经文，然后总结这些经文的教导；是用圣经神学的研究结果，立论于其上。系统神学试图简明地以有系统的陈述总结圣经对各个课题的教导（教义）。

何谓教义？（教义跟系统神学研究又有什么关系？）

教义就是指整部圣经今天就某个题目对我们的教导。教义纯粹是就某个课题作系统神学研究时所得的结果。比如神论是讨论圣经今天对我们一切有关神的教导；我们也可讨论神的永恒、三位一体、神的公义等这些范围较窄的教义。

七个主要教义：
1）神道论（启示论）。
2）神论。
3）人论。
4）基督论。
5）救赎论。
6）教会论。
7）末世论。

主要和次要的教义的不同：

主要教义：严重影响我们如何看其他教义或我们如何过基督徒生活的教义。如：圣经权威、三位一体、基督的神性、因信称义等。

次要教义：如教会管理、主餐的细节、大灾难的时间等。

前提（初步的假设）

（1）圣经是真的，它是我们真理的惟一绝对标准。
（2）圣经谈及的神是存在的，正如圣经所说，祂是天地及其中万物的创造者。

为什么要研究系统神学？为什么谨谨每天读圣经仍不足够？（请列出基督徒应该研究系统神学的其中四个原因）

1. 教导信徒遵行一切神（圣经）所吩咐的

“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：19-20）。大使命的任务不仅是传福音，也包括教导。 这就是系统神学不可或缺之处，因若要有效的教导圣经，就必须搜集和总结圣经中有关特定课题的所有经文。 从圣经收集、了解、总结各课题的经文的教导，了解圣经在各课题上对我们所说的话，以致我们能知道所信为何。并知道神要我们相信什么、知道什么、怎样思想，以及帮助灵命的成长。当我们对神的话语，以及祂与世界和人类的关系所知愈详，我们就会愈加信靠祂、赞美祂及愿意遵从祂。

2. 纠正错误的观点

人的罪性和对圣经片面的认识，常使我们抗拒圣经的教导。 例如：当我们只知晓论及某课题的一节经文，我们就可能会尝试用一些错误的解释来搪塞那节经文。若我们对教义只有模糊或片面的认识，要加以抗拒、扭曲就较容易了。

3. 帮助我们在面对有关教义的新问题时，能作更正确的决定

由于圣经的一致性和课题间的关连性，因此，无论什么新问题，总会跟以前学习到的息息相关。 在生活中也是如此，圣经怎样教导夫妻关系？教养儿女？生活见证？心理学、经济学，或其他自然科学上，圣经的总原则是什么？知晓圣经的神学教导的人，就更能在这些实际的伦理范畴中作出讨神喜悦的决定。

4. 帮助我们灵命成长

我们对神、祂的话语，以及祂与世界和人类的关系所知愈详，我们就会愈加信靠祂、赞美祂及愿意遵从祂。

我们当怎样研究系统神学？（请列出基督徒研究系统神学时六个应有的态度或活动）

1. 以祈祷的心研究系统神学

以祷告寻求神，通过圣灵的帮助，叫我们明白他的话语。求神给我们悟性、信心和谦卑的心，以免误解和不信，导致教义上的错误。“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（诗篇119：18）“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2：14） “求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，”（弗1：17-19）

2. 以谦卑的态度研究系统神学

面对没有神学研究的人，我们很容易产生骄傲。人对圣经的认识是要以爱心和谦卑传递的。人若正确地研究神学，就不会因有知识而自高自大，反而会谦卑和彼此相爱。知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。

“就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5：5）“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来
。。。。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
”（雅3：13、17-18）“。。。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”（林前8：1）

3. 运用理性研究系统神学

耶稣和新约作者都常引用一节经文，然后作出逻辑推论。所以，用人的理解能力、逻辑和理性从圣经的陈述作出推论并非错事。 然而，理性并非最终的标准，惟独圣经才是。合逻辑的推论也可能有错，但圣经不可能错。

例如：父神是神（林前1：3）、圣子是神（约20：28，多2：13）、圣灵是神（徒5：3-4）。因此，我们可能会推论出有三位神，但圣经清楚教导只有一位神（申6：4，雅2：19）。因此，我们得出一个结论，神有三个位格（父、子、圣灵），各自都具有十足的神性；只有一位神。弔诡（反合性）非矛盾；合理性vs 超理性。

4. 在他人（权威）的协助下研究系统神学

a. 神把教师放在教会内，“神在教会所设立的，第一是使徒（新约）。第二是先知（旧约），第三是教师。 ”（林前12：28）我们应该让具有教师恩赐的人帮助我们明白圣经。
b. 也应该借助系统神学课本，以及神在历史中藉著教会的伟大教师所写的神学著作。
c. 也应该包括与其它信徒谈论我们所研究的。

5. 针对课题，搜集及了解一切相关的经文。程序如下：

a. 找出相关经文。可用经文彙编、电子圣经等，查考与课题相关的经节。
b. 阅读相关经节，然后作笔记和总结重点。
c. 从所有经文的教导，总结出圣经有关某课题的重点（总原则）。另一方面，参考几部系统神学著作的相关部分，可有效地防止谬误和遗漏。

6. 以欢欣和赞美的心研究系统神学

研究系统神学并非纯粹思维上的操练，而是对永活神和祂的创造及救赎奇工的鑚研。我们的心灵和生命都不可能不投入这研究之中！我们必须爱神的一切（祂的话语和作为）。

耶和华的训词正直，能快活人的心。 （诗19：8）我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。（诗119：14）你的言语，在我上膛何等甘美。在我口中比蜜更甜。（诗119：103）我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。（诗119：162）保罗完成了长篇的神学辩论后，因神向他揭示的教义之丰盛，禁不住涌出喜乐的赞美：深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。（罗11：33-36）

温习问题

1．何谓系统神学？（请界定系统神学）
2．请讨论系统神学与其他神学学科如历史神学、哲学神学、护教学、旧约神学、新约神学、圣经神学之间的关系）
3．何谓教义？（教义跟系统神学研究又有什么关系？）
4．为什么要研究系统神学？为什么谨谨每天读圣经仍不足够？（请列出基督徒应该研究系统神学的其中四个原因）
5．我们当怎样研究系统神学？（请列出基督徒研究系统神学时六个应有的态度或活动）

个人应用问题

1.此章在什么方面改变了你对系统神学的看法？在阅读此章之前，你对系统神学研究抱有什么态度？你现在所抱的又是什么态度？
2.若一个教会或宗派有一个时代或更长的时间放弃研究系统神学，它将会变成怎样？你的教会有这样的情况吗？
3.有没有任何一个列于目录的教义，你认为经过深入的了解后能够帮助你解决人生现阶段的个人问题？在研究系统神学时，有没有任何感情上或属灵上的危机是你需要留意的？
4. 求神让这个研究基础基督教教义的时间成为你属灵成长和与神建立更深关系的机会，让你可以正确地明白和应用圣经的教训。

背诵经文

马太福音28：18-20

耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在 ，直到世界的末了。”